Différences
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- | ===Leçons | + | ====== L' |
- | //Parfois, | + | //Déclaration exceptionnelle de la fédération SUD éducation |
- | Source: [[http:// | + | « L’école ne doit pas être un champ de bataille ». Telle est la raison invoquée par Benoît Hamon, Ministre |
- | Ivan Akimov (des Kesaj Tchave) faisait remarquer qu’il croyait bien repérer une certaine unité, une certaine cohérence dans la manière dont tous les tziganes d’Europe élèvent leurs enfants. Il ajoutait que pour sa part il considérait une telle pédagogie comme particulièrement efficace, car elle permet usuellement d’amener ces enfants à devenir des adultes débrouillards, | + | [[L’école est un champ de bataille]]. |
- | Pour notre part, en Pédagogie Sociale, nous constatons combien nos propres principes d’intervention conviennent parfaitement à ces groupes et cette population. | + | Source: [[http:// |
- | S’interroger sur une pédagogie tzigane | + | ====== Leçons de pédagogie tzigane |
- | {{ : | + | //Parfois, au détour d'une recherche sur le net, on tombe sur des perles, sur des textes splendides. [[lecons_de_pedagogie_tzigane|Celui-là]] en est un. Il faut l' |
- | Ce renversement | + | //Source: [[http:// |
- | S’il faut mettre en évidence quelques points essentiels, des principes élémentaires de cette Pédagogie tzigane, il faut que ceux ci soient peu nombreux pour s’adapter à l’incroyable variété des situations de vie, des options personnelles ou familiales, comme des particularités nationales qui traversent ce groupe. | + | ====== Faut-il renoncer aux pédagogies actives ? ====== |
- | Qu’allons nous retrouver, en effet, | + | [[http://www.skolo.org/ |
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- | == 1- Un accueil communautaire de la petite enfance == | + | |
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- | Premier élément: l’enfant à sa naissance est accueilli par toute une communauté. Cet accueil communautaire est essentiel. Il matérialise à la fois une attente, une attention et de réelles capacités de coéducation du milieu d’accueil. Par ailleurs chez les tziganes, comme les Rroms, les parents sont jeunes et parfois très jeunes. Ils ont à la fois une distance d’âge faible avec leurs enfants et leurs propres parents. Par ailleurs étant jeunes, quand les choses peuvent fonctionner correctement, | + | |
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- | Cet accueil communautaire doit être considéré du point de vue de la sécurité affective qu’il réalise; les jeunes enfants rroms sont le plus souvent au coeur d’une prise en charge collective et de soins permanents. Ils ne sont pas exclus de la vie quotidienne dans toutes ses dimensions. Au contraire ils participent à tous le événements et moments de vie du groupe. Ils sont également constamment au contact d’enfants de tous âges. | + | |
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- | == 2- Reconnaître l’enfant tzigane comme auteur de sa vie == | + | |
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- | Second élément: l’enfant est reconnu comme auteur de sa vie. Cela pourrait paraître juste « phraseux », déclaratif si ce n’était pas justement sur ce point que buttent si souvent les professionnels de l’éducation quand ils ont affaire aux enfants tziganes. Des enfants souvent volontaires, | + | |
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- | == 3- L’accès rapide à une identité sociale == | + | |
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- | Troisième élément: une identité populaire et collective précoce. Les enfants tziganes grandissent vite. Ce n’est pas pour eux les adolescences interminables ou les destins de « Tanguy’. En général, sauf à vivre au milieu d’une famille isolée, ils acquièrent assez vite une véritable identité collective, commune | + | |
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- | De même les enfants tziganes comme les jeunes adultes se reconnaissent et s’identifient en lien avec un milieu populaire, dont ils adoptent les valeurs: l’importance primordiale de l’autonomie, | + | |
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- | Le fait qu’ils ne s’engluent pas dans une période de vie intermédiaire, | + | |
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- | Dans notre association, | + | |
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- | Les éléments que nous en distinguons, | + |